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军政府对佛教的“封杀”已经开始松动。
果不其然，今年初，曼德勒等远离首都的省会，地区性的佛教理事会悄然浮出水面，公开活动。
佛教再次走上政治舞台已是必然。
在这个风起秋萍的时节，佛教对自身庞大的影响力表现得有些信心不足。
七八年旱季作战，九旅登上全国舞台，成为最强的地方反叛势力。
这自然吸引了佛教的注意。
不管是借势而为，还是借力打力，又或者借接触九旅的机会，向军政府输诚，都推动着佛教这个庞然大物，一步步向九旅走近。
根据地扩大后，九旅接收了更多的佛寺和僧侣，并要进一步推进宗教改革。
同时，要南下也要借力佛教。
这也驱使着九旅向佛教伸出橄榄枝。
利益趋同，驱使着双方不断靠近，也就有了这次会面。
张扬大手向茶杯示意，说：“大师请喝茶！”
奈蓬伸出右手拿起茶杯，细品起来。
张扬明敏锐察觉，奈蓬的左手先不自觉的先动，左臂膀先倾斜一下，才是右手上扬，拿起茶杯。
这是身体本能地反应，张扬却从中窥见不少信息。
缅甸佛教的宗教习俗一大体现是，右为上，左为贱，且女卑。
民间佛教徒也有体现，那就是认为左手是不洁的，不要用左手待人接物，否则会被认为是一种冒犯。
按照很多缅甸人的说法，左手是用来洗屁股的，不是用来吃饭的。
这点倒是和印度一样。
缅甸深受印度文明影响，加上南传佛教追根溯源沿袭自古印度，当然也就学了不少陈规陋习。
这可就苦了左撇子，生活的方方面面都要逆着身体本能行事。
显然，奈蓬大师是个左撇子。
张扬对此嗤之以鼻，学谁不好，学阿三哥。
用筷子吃饭，才是正道！
不过移风易俗，要到解放全国后，再行施政，张扬对此并不多想。
“大师，你对木姐僧侣进修学习一事，如何看待？”
张扬突兀的问道。
奈蓬没想到对方这么直接，愣神了一会。
今年年初，民政部腾出手脚，组织木姐、南坎的三家庙宇的宗教人员，进行一个月的进修学习。
学习内容很经典，就是教员时代的宗教管理法。
不过九旅删减了许多“吓人”的知识，以更贴合缅北本土。
民政部宗教处一视同仁，不管是僧侣，还是神父，都在一起学习，交流学习心得。
学习资料南传后，在佛教徒里掀起了不少波澜。
缅甸首次出现世俗政权（势力），干涉传教，并当教派的老师。
这在南边的僧侣看来，很是离经叛道。
奈蓬组织语言，慢吞吞的说：“加强军教交流，是个大胆的尝试...”
方丈打起玄机，说起大话，却无半分实质性内容。
张扬对此也不好在逼问。
今天的会面双方是平等的，还没到九旅居高临下，指导佛教改革时刻。
“在这个红旗翻涌的时代，僧人不能关起门敲木鱼，两耳不闻窗外事。仰光历次的游行，也少不了僧侣的身影。”
“这意味着人民一员的僧侣，也无法忍受独裁政府的恐怖统治...”
“从发展国家，解救人民痛苦的角度来说，缅共和佛教会的追求是一致的，九旅与理事会是有合作空间...”
高谈阔论后，张扬话音一转，说：“偏远山区，需要佛教去播撒佛音，去普惠人民...”
听到这，奈蓬眼睛一亮，不自觉地点头。
张扬也笑了，他不介意给佛教一些甜头。
有些这个甜头，双方的洽谈更为顺利，达成了一些合作意向。
曼德勒佛教会默许九旅推进已有的宗教改革，这点佛教会无法改变，只能默许。
九旅允许僧侣到莱别山等山区，传播佛法，并在民政部审批下，修建佛寺。
这个允诺听起来很大，但也就是吊在驴头前的萝卜。
缅北山区信奉原始宗教，百姓的信仰颇像华夏百姓，那就是万神不惧，见山就拜，见庙就上香。
山里苦寒，山民贫苦，可没有油水供奉寺庙，也没有这个传统。
几百年以来，佛教都渗透不进缅北山区，除了战乱这个首要因素外，也还有民心不向佛、地理阻隔等要素。
九旅只是给了允诺，佛教要是一头扎进山区，那也是一件好事。
缅甸僧侣和华夏僧人不一